{"id":2514,"date":"2021-03-22T19:52:14","date_gmt":"2021-03-22T17:52:14","guid":{"rendered":"http:\/\/revista.puertadeafrica.com\/?p=2514"},"modified":"2024-01-18T11:23:11","modified_gmt":"2024-01-18T09:23:11","slug":"los-pueblos-indigenas-amazigh-del-norte-de-africa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/2021\/03\/22\/los-pueblos-indigenas-amazigh-del-norte-de-africa\/","title":{"rendered":"Los pueblos ind\u00edgenas Amazigh del norte de \u00c1frica"},"content":{"rendered":"\t\t
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Un Imazighen iza la bandera de su pueblo en Algeria. Fuente: Periodistasenespa\u00f1ol.com\/AFP<\/strong><\/figcaption>\n<\/figure>\n\n

Los pueblos Amazigh son sociedades que se encuentran dispersas por distintos pa\u00edses del norte de \u00c1frica. Son tan antiguas como los egipcios o los fenicios, ya que se asentaron en el continente en el 10.000 a.C. aunque, a diferencia de los otros pueblos, los Amazigh no sucumbieron a la arabizaci\u00f3n, logrando as\u00ed sobrevivir. El t\u00e9rmino Imazighen<\/strong>, persona perteneciente al pueblo Amazigh, significa \u201cpersona libre\u201d pese a que durante d\u00e9cadas, han estado sometidos a reg\u00edmenes que les prohib\u00edan la expresi\u00f3n y el uso de sus elementos culturales, principalmente la lengua, por no ser el idioma que utiliz\u00f3 el profeta Mahoma ni la lengua oficial del islam. Esta prohibici\u00f3n ha motivado la creaci\u00f3n del Movimiento Amazigh<\/strong> cuyo objetivo es reivindicar el reconocimiento y uso de la identidad Amazigh en los Estados de la regi\u00f3n, con logros obtenidos parcialmente en el \u00e1mbito legal y constitucional, aunque la puesta en pr\u00e1ctica sea m\u00e1s compleja.<\/p>\n\n

El Tamazgha es el territorio ocupado por los pueblos Amazigh, que parte de Egipto y bordea la frontera mar\u00edtima mediterr\u00e1nea hasta el Sahel, incluyendo las Islas Canarias. Esta enorme regi\u00f3n comparte una bandera -que podemos ver a continuaci\u00f3n- en la que el azul representa el mar, el verde simboliza las monta\u00f1as, y el amarillo es representativo del desierto.<\/p>\n\n

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La lengua de los Imazighen es el Tamazight, dividida en numerosos dialectos. Algunos de los m\u00e1s representativos son el Touareg, propio del Sahara-Sahel; el Chleuh, hablado en el sur de Marruecos; y el Kabyle, en el norte de Argelia. En estos dos \u00faltimos pa\u00edses, hay una mayor concentraci\u00f3n de Imazighens: 50% en Marruecos y 30% en Argelia. El Tamazight ha pasado de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n gracias a la tradici\u00f3n oral, aunque tambi\u00e9n cuenta con un alfabeto propio, el \u201cTifinagh\u201d.<\/p>\n\n

El territorio, la lengua y su organizaci\u00f3n forman parte de la identidad del pueblo Amazigh<\/strong>, cuyo modo de vida se basa en valores como la libertad y la ayuda mutua, donde la asamblea local, Tajmaat<\/strong>1<\/sup>, juega un papel crucial. Este \u00f3rgano se encarga de tomar todo tipo de decisiones y resolver conflictos surgidos en cualquier \u00e1mbito de la vida social de los Imazighen, como los divorcios o la gesti\u00f3n de legados.<\/p>\n\n

A pesar de que se han relacionado con otras culturas y religiones, los Imazighen siempre han preservado su cultura frente a los cambios que acontec\u00edan en su entorno<\/strong>. Por ejemplo, a pesar de la llegada del cristianismo con los romanos en el siglo I, o del islam con los \u00e1rabes en el siglo VII, el pueblo Amazigh continu\u00f3 siendo laico, constituy\u00e9ndose como uno de los pocos pueblos del norte de \u00c1frica capaz de resistir a la arabizaci\u00f3n<\/strong>. Este movimiento, no solo expandi\u00f3 el \u00e1rabe por el continente, sino que tambi\u00e9n instaur\u00f3 el islam como religi\u00f3n principal en numerosas regiones, incluido el Tamazgha, aunque las comunidades Amazigh continuaron hablando su lengua y no se adhirieron al islam, gracias a que su estilo de vida n\u00f3mada les permit\u00eda vivir al margen de los n\u00facleos urbanos amoldados a la tradici\u00f3n isl\u00e1mica.<\/p>\n\n

Las tensiones entre las comunidades ar\u00e1bigo-islamistas y Amazigh estuvieron presentes desde el inicio de su convivencia, incluso en el periodo colonial Rohrreinigung Augsburg<\/a><\/span>. Los europeos consideraban a ambos colectivos\u00a0 \u201csalvajes\u201d2<\/sup>, pero en ocasiones, los Imazighen recib\u00edan un trato m\u00e1s favorable por ser la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona y por tener \u00f3rganos de organizaci\u00f3n comunitaria basados en valores democr\u00e1ticos, como el previamente citado Tajmaat. Por esta raz\u00f3n, la relaci\u00f3n entre Imazighen y \u00e1rabes empeor\u00f3 considerablemente ya que desde entonces se perciben mutuamente como pueblos opuestos Rohrreinigung Berlin<\/a><\/span>, lo que dificult\u00f3 en los siglos posteriores cualquier intento de acercamiento e inclusi\u00f3n en los futuros Estados poscoloniales.<\/p>\n\n

La independencia de los Estados del norte de \u00c1frica signific\u00f3 la victoria del Movimiento Nacionalista \u00c1rabe<\/strong> que clamaba una identidad com\u00fan compartida por todos los \u00e1rabes basada, entre otros factores, en la unidad ling\u00fc\u00edstica.Como consecuencia, se crearon sistemas centralizados donde solo se reconoc\u00eda una \u00fanica identidad cultural, una \u00fanica religi\u00f3n, y una \u00fanica lengua, lo que se tradujo para los pueblos Amazigh en la prohibici\u00f3n de su lengua, su conversi\u00f3n forzosa al islam, seguida de una marginalizaci\u00f3n por instituciones estatales al mismo tiempo que sus tierras eran vendidas a empresas multinacionales y sus recursos saqueados<\/strong>.\u00a0<\/p>\n\n

El descontento incit\u00f3 movilizaciones que comenzaron en 1980 con la llamada Primavera Amazigh <\/strong>en Cabilia, Argelia. A ra\u00edz de la suspensi\u00f3n de una conferencia de Mouloud Mammeri, escritor, ling\u00fcista y antrop\u00f3logo conocido como \u201cEl Padre del Tamazight\u201d, sobre poes\u00eda antigua Amazigh en la Universidad Tizo-Ouzou, se convocaron huelgas estudiantiles por toda la regi\u00f3n que fueron apoyadas tanto por Imazighen como por otros colectivos sociales. El mensaje principal era claro: el pueblo Amazigh deb\u00eda tener derecho a existir, y con ello, a utilizar su lengua. Tras dos meses de barricadas, detenciones policiales e incluso muertes, hubo concentraciones tanto nacionales como internacionales en Par\u00eds y Ottawa, denunciando la represi\u00f3n policial y forzando la liberaci\u00f3n de los arrestados.<\/p>\n\n

Estos acontecimientos sirvieron como precedente para la movilizaci\u00f3n Amazigh m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras argelinas, ya que se puso de manifiesto que todas las sociedades que viv\u00edan en el Tamazgha estaban siendo sometidas a una represi\u00f3n cultural porque el sistema impuesto por los ar\u00e1bigo-islamitas lo permit\u00eda. En Libia, por ejemplo, Gaddafi trat\u00f3 de eliminar toda expresi\u00f3n cultural perteneciente a cualquier grupo ind\u00edgena o \u00e9tnico que no se amoldara a la tradici\u00f3n \u00e1rabe y al islam, castigando la ense\u00f1anza y el uso de otros idiomas con torturas e incluso penas de muerte o cadena perpetua; Marruecos es un caso similar, cuya constituci\u00f3n de 1962, negaba el aprendizaje de cualquier lengua y literatura que no fuera el \u00e1rabe.<\/p>\n\n

Durante las dos \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX, se fue gestando la ideolog\u00eda Panamazigh<\/strong> que trataba de lograr un doble objetivo: por un lado, la unificaci\u00f3n de todos los Imazighen, y por otro, el reconocimiento del Tamazgha como lengua oficial y del Amazigh como identidad cultural. Para lograrlo, crearon en 1995 el Congreso Mundial Amazigh (CMA)<\/strong> integrado por asociaciones Amazigh presentes tanto en el Tamazgha como en otros territorios, como Francia, Espa\u00f1a o EE. UU.. El CMA se encarga de organizar a los pueblos Amazigh de forma eficaz, representarlos en reuniones regionales e internacionales para defender sus derechos ghostwriter \u00f6sterreich<\/a><\/span>, y trabajar en la consecuci\u00f3n de sus metas.\u00a0<\/p>\n\n

La presi\u00f3n ejercida por el CMA obtuvo resultados positivos, sobre todo en Marruecos donde el Tamazight pas\u00f3 de ser una lengua prohibida a finales del siglo pasado, a poder ense\u00f1arse en las escuelas tras la creaci\u00f3n del Instituto Real de la Cultura Amazigh (IRCAM) en 2001, e incluso lograr su reconocimiento como lengua oficial en la Constituci\u00f3n del 2011. No obstante, en Argelia, a pesar de que se cre\u00f3 el Alto Comisionado de la Amazighidad (HCA) en 1995 y se reconoci\u00f3 el Tamazight como segunda lengua facharbeit schreiben lassen<\/a><\/span> oficial en el 2002, contin\u00faan las represiones policiales por el uso de s\u00edmbolos Amazigh3<\/sup>. En el resto de las regiones habitadas por Imazighen la realidad no ha variado apenas, salvo excepciones como Canarias, donde cada vez hay m\u00e1s investigaciones como consecuencia del reciente inter\u00e9s por la cultura.<\/p>\n\n

A pesar de que los avances han sido lentos y limitados, los Amazigh cada vez cuentan con m\u00e1s instrumentos legales para defender sus derechos como pueblo ind\u00edgena Ghostwriter Berlin<\/span><\/a>. A ello se le a\u00f1ade el cambio de mentalidad de las sociedades del norte de \u00c1frica que ven la diversidad como algo positivo, lo que se traduce en apoyo para los Imazighen en la defensa de sus derechos de identidad cultural y la mejora de relaciones, ya que, ante todo, son africanos.<\/p>\n

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Notas<\/strong><\/p>\n\n

1<\/sup> El Tajmaat est\u00e1 compuesto por personas ancianas, dado que la edad es sin\u00f3nimo de sabidur\u00eda, y sus resoluciones se atienen a criterios democr\u00e1ticos, ya que se discuten las opiniones de cada miembro de la Asamblea hasta llegar a un acuerdo.<\/p>\n\n

2<\/sup> El t\u00e9rmino \u201cBereber\u201d proviene de la palabra \u201cb\u00e1rbaro\u201d, no solo porque los griegos calificaban de este adjetivo a toda civilizaci\u00f3n con\u00a0 un idioma distinto al suyo, sino porque era un pueblo dif\u00edcil de conquistar, incluso para los romanos.<\/p>\n\n

3<\/sup> En 2019 un argelino Imazighen onde\u00f3 la bandera de su pueblo en una manifestaci\u00f3n contra el r\u00e9gimen del pa\u00eds, motivo por el cual se enfrenta a una pena de prisi\u00f3n de 10 a\u00f1os porque solo se permite el uso de la bandera nacional para \u201csalvaguardar la identidad nacional\u201d a pesar de no haber leyes que proh\u00edban el uso de otras banderas.<\/p>\n\n

Fuentes bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n

Amazigh World News<\/em>, 2020. In Loving Memory of Mouloud Mammeri, Father of Tamazight<\/a>.<\/p>\n\n

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CMO, n.d.\u00a0Le Congr\u00e8s Mondial Amazigh en bref<\/em>. [online] Site de congres-mondial-amazigh !.\u00a0 <https:\/\/www.congres-mondial-amazigh.org\/cma\/><\/a>\u00a0<\/p>\n\n

Dom\u00ednguez, A., 2019. Los amazigs, supervivencia y lucha de un pueblo ancestral.\u00a0El Orden Mundial<\/em> https:\/\/elordenmundial.com\/los-amazigs-supervivencia-y-lucha-de-un-pueblo-ancestral\/<\/a><\/p>\n\n

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Handaine, D., 2019.\u00a0Mundo Ind\u00edgena 2019: Marruecos<\/em>. [online] IWGIA. <https:\/\/www.iwgia.org\/es\/marruecos\/3473-mi2019-marruecos.html><\/a><\/p>\n\n

Https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/e\/ec\/Berber_flag.svg<\/a><\/p>\n\n

Izuran.blogspot.com. 2020.\u00a0La Primavera Amazigh (Tafsut imazi\u0263en)<\/em>. [online] <http:\/\/izuran.blogspot.com\/2010\/04\/tafsut-tanamart-feliz-primavera.html><\/a><\/p>\n\n

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Pervill\u00e9, G., 2008. Del bereberismo colonial al bereberismo anticolonial: la transmisi\u00f3n del tema de la identidad bereber de los autores coloniales franceses a los intelectuales nacionalistas argelinos.\u00a0Cahiers d’histoire naturelle<\/em>, (34), pp.285-304.<\/p>\n\n

Salamanca Rodr\u00edguez, A., 2017. Or\u00edgenes del nacionalismo \u00e1rabe I: toma de conciencia (1840-1880).\u00a0Desvelando Oriente<\/em>, [online] <https:\/\/desvelandooriente.com\/2017\/10\/07\/origenes-nacionalismo-arabe-1\/><\/a><\/p>\n\n

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El cuidado y uso del patrimonio cultural de los pueblos es fundamental para que perduren, y principalmente su lengua, ya que esta refleja la pertenencia a un grupo porque les permite comunicarse entre ellos. El pueblo Amazigh es una de las muchas poblaciones ind\u00edgenas que han sido obligadas a dar la espalda a sus ra\u00edces a favor de la arabizaci\u00f3n para asegurar su supervivencia, lo que podr\u00eda haber significado el fin del pueblo. Sin embargo, esto no ha ocurrido gracias a que, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, se ha reivindicado la diversidad cultural como rasgo positivo para las sociedades, permitiendo a los Amazigh ejercer su cultura, disfrutarla y transmitirla de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":2530,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[92,86,108,95],"tags":[],"ppma_author":[440],"authors":[{"term_id":440,"user_id":37,"is_guest":0,"slug":"celiaferguer","display_name":"Celia Fern\u00e1ndez Guerrero","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/1865c8434849be9630c001de5b50fb8b?s=96&d=mm&r=g","first_name":"Celia","last_name":"Fern\u00e1ndez Guerrero","user_url":"","job_title":"","description":"Estudiante del doble grado en Relaciones Internacionales y Comunicaci\u00f3n Corporativa y Eventos. Interesada en Derechos Humanos, Derecho cultural y el papel que juegan las identidades en la pol\u00edtica e historia tanto a nivel nacional como internacional."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2514"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/37"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2514"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2514\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3912,"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2514\/revisions\/3912"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2530"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2514"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2514"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2514"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=2514"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}