{"id":3119,"date":"2022-03-01T20:00:00","date_gmt":"2022-03-01T18:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/?p=3119"},"modified":"2022-04-26T22:37:04","modified_gmt":"2022-04-26T20:37:04","slug":"futurismo-africano-la-busqueda-de-un-futuro-posible-a-traves-de-la-ciencia-ficcion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/2022\/03\/01\/futurismo-africano-la-busqueda-de-un-futuro-posible-a-traves-de-la-ciencia-ficcion\/","title":{"rendered":"Futurismo africano: la b\u00fasqueda de un futuro posible a trav\u00e9s de la ciencia ficci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
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Nnedi Okorafor durante una charla TED en 2017 (Fuente: Flickr<\/a>)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El futurismo africano, una reivindicaci\u00f3n reciente<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En el art\u00edculo publicado el mes pasado, realizamos una visita al afrofuturismo<\/a>, explicando, adem\u00e1s, la importancia que tiene esta tendencia cultural para las comunidades africanas de la di\u00e1spora. Sin embargo, al final de este, se dej\u00f3 constancia de las cr\u00edticas<\/strong> m\u00e1s actuales al movimiento, que han provocado la emergencia de una nueva v\u00eda de expresi\u00f3n, el futurismo africano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lo primero que hay que se\u00f1alar es que estamos ante un momento claro de ebullici\u00f3n cultural africana<\/strong>. A partir de ah\u00ed, se entiende la cada vez mayor visibilidad de autores y autoras negras (tanto en la di\u00e1spora como en el continente) y, al mismo tiempo, muchas de ellas han realizado un ejercicio de reflexi\u00f3n que ha dado lugar a nuevas corrientes.<\/p>\n\n\n\n

Nnedi Okorafor<\/strong> es una de las autoras y artistas que se ha separado<\/a> abiertamente del t\u00e9rmino afrofuturismo, llegando a afirmar que ella escribe \u201cfuturismo africano, y no afrofuturismo\u201d. Pero \u00bfqu\u00e9 significa esto? En su blog<\/a>, la escritora define el futurismo africano como \u201cuna subcategor\u00eda de la ciencia ficci\u00f3n\u201d<\/strong>, por lo que tiene similitudes con el afrofuturismo<\/strong>. Ente los aspectos compartidos, Arit Oku se\u00f1ala<\/a> aquellos que tienen relaci\u00f3n directa con la ciencia, la tecnocultura y el futuro, que ocupan un lugar fundamental en ambas corrientes. Al mismo tiempo, ambas son capaces de establecer agenda. Esto no hace sino complicar la diferencia y disolver los l\u00edmites entre afrofuturismo y futurismo africano.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, las diferencias existen<\/strong> y Okorafor nos las se\u00f1ala: \u201cel futurismo africano est\u00e1 espec\u00edficamente y m\u00e1s directamente arraigado en la cultura, la historia, la mitolog\u00eda y el punto de vista africanos<\/strong>, ya que luego se ramifica en la di\u00e1spora negra, y no privilegia ni centra a Occidente\u201d ni tampoco aspira a \u201cextenderse m\u00e1s all\u00e1 del continente africano, aunque a menudo lo hace\u201d.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, como puntualiza Aigner Loren Wilson<\/a>, eso no implica que las narraciones tengan lugar exclusivamente en el continente, sino que los temas, los personajes y las ra\u00edces de las historias tienen su base y origen en \u00c1frica y no en Am\u00e9rica u otra cultura occidental predominantemente blanca.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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En busca de un futuro aut\u00f3nomo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El futurismo africano surge de las limitaciones del afrofuturismo en cuanto a la incapacidad de imaginar un futuro negro independiente<\/strong>, es decir, un futuro que no dependa de motivos tecnol\u00f3gicos y avances cient\u00edficos occidentales,<\/strong> sino que sea fruto del protagonismo negro en lo que al progreso se refiere.<\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, algunas voces apuestan por romper<\/a> con esta relaci\u00f3n y reclaman al afrofuturismo \u201cir m\u00e1s all\u00e1 de los motivos de la tecnolog\u00eda occidental combinados con una est\u00e9tica africana\u201d, pues esta dependencia supone de cierta forma el mantenimiento de un \u201cestado mental colonizado\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por estas cuestiones, autoras como <\/a>Masiyaleti Mbewe<\/a> han renegado abiertamente del t\u00e9rmino afrofuturista. La artista zambiana comenz\u00f3 a sentirse inc\u00f3moda con la denominaci\u00f3n \u201cafrofuturista\u201d al entender que es una etiqueta gen\u00e9rica que niega la complejidad de la creaci\u00f3n negra<\/strong> en su conjunto, algo en lo que coincide con Okorafor, quien nos recuerda que \u201c\u00c1frica no es un pa\u00eds, es un continente diverso\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Como alternativa, Mbewe sugiere una distinci\u00f3n entre obras futuristas africanas realizadas por africanos con influencia africana y nativa, y las elaboradas y generadas por la di\u00e1spora<\/strong> negra. Para esta artista, las primeras merecen ser consideradas bajo el concepto de futurismo africano, mientras que las segundas, como ya apuntamos, estar\u00edan dentro del campo del afrofuturismo. Al respecto, Oku reconoce que el uso del t\u00e9rmino \u00abfuturismo africano\u00bb le aporta al g\u00e9nero un enfoque africano m\u00e1s espec\u00edfico<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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La artista zambiana Masiyaleti Mbewe, una de las caras m\u00e1s reconocidas del futurismo africano, durante una charla TED en la Universidad de Namibia en el a\u00f1o 2015 (Fuente: Flickr<\/a>)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Un continente ignorado y ausente<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ese enfoque africano no solo hace referencia a las experiencias vitales, sino que tambi\u00e9n se relaciona directamente con el continente. \u00c1frica, como espacio y como ente, cobra mayor protagonismo, siendo una de las principales reivindicaciones del futurismo africano dar visibilidad al continente, sus cosmolog\u00edas, sus ciudades y culturas.<\/p>\n\n\n\n

Como concluye P\u00e4ivi V\u00e4atanen, \u00c1frica ha sido olvidada por la ciencia ficci\u00f3n y la ficci\u00f3n especulativa<\/strong>. Adem\u00e1s, destaca la ausencia<\/a> discursiva de \u00c1frica en la ciencia ficci\u00f3n de Estados Unidos: rara vez se menciona a los pa\u00edses africanos, y menos a\u00fan en relaci\u00f3n con nuevos desarrollos sociales o tecnol\u00f3gicos. Una posible explicaci\u00f3n a este fen\u00f3meno podr\u00eda ser la que ofrece Lizelle Bisschoff, investigadora de la Escuela de Cultura y Artes Creativas de la Universidad de Glasgow, que relaciona la ciencia ficci\u00f3n con el colonialismo<\/a> y el poscolonialismo. \u201cExiste una afinidad bastante obvia entre la ciencia ficci\u00f3n y el colonialismo cuando pensamos en el tema cl\u00e1sico de la ciencia ficci\u00f3n de los extraterrestres que luchan por dominar el mundo. El discurso colonialista habitualmente representaba a \u00c1frica como el \u2018otro\u2019 extranjero\u201d, escribe Bisschoff.<\/p>\n\n\n\n

De esta manera, el progreso de las comunidades africanas suele aparecer siempre ligado a las tecnolog\u00edas y avances cient\u00edficos occidentales<\/strong>, sin capacidad de romper esos lazos y como consecuencia, prolongando alguno de los t\u00f3picos negativos asociados.<\/p>\n\n\n\n

Damien Droney<\/a> tambi\u00e9n hace referencia a esta cuesti\u00f3n explicando que las redes cient\u00edficas mundiales (mayormente europeas) estuvieron involucradas en el proceso de colonizaci\u00f3n y en la negaci\u00f3n de la experiencia africana<\/strong> al mismo tiempo que los conceptos de \u201cciencia\u201d y \u201ctecnolog\u00eda\u201d se formaron a trav\u00e9s del imperialismo europeo. Esto dejaba a las comunidades africanas como receptores y no como agentes del cambio tecnol\u00f3gico<\/strong>, cuando en realidad, los grandes imperios africanos han contribuido<\/a> enormemente al progreso de la humanidad a trav\u00e9s de los siglos.<\/p>\n\n\n\n

En un repaso r\u00e1pido a las obras m\u00e1s reconocidas de la ciencia ficci\u00f3n, es dif\u00edcil ver a protagonistas africanos en viajes intergal\u00e1cticos<\/strong>. Por ejemplo, en la novela de George Orwell, 1984<\/em>, la mayor parte del continente queda fuera de los superestados que se describen (Eurasia, Ocean\u00eda y Estasia). Por otra parte, cuando una especie alien\u00edgena decide venir a la Tierra, elige ciudades y Estados occidentales. Obviamente, tambi\u00e9n hay excepciones como la pel\u00edcula Distrito 9<\/em> (District 9<\/em>, en ingl\u00e9s) dirigida por Neill Blomkamp, ambientada en Johannesburgo y aplaudida por la cr\u00edtica<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Con esta tendencia tratan de romper las artistas futuristas. El continente africano est\u00e1 repleto de historias, mitos, etnolog\u00edas y cuentos<\/strong> que, transmitidos v\u00eda oral, suponen una fuente de inspiraci\u00f3n para artistas de todos los g\u00e9neros y todos los espectros art\u00edsticos para imaginar, reimaginar y crear nuevas historias, defiende Bisschoff.<\/p>\n\n\n\n

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Ellas lideran el cambio<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Algo que llama la atenci\u00f3n es la presencia predominante que las mujeres juegan en esta tendencia<\/strong>. Ya sea como autoras o como protagonistas, en la literatura futurista africana, las mujeres son participantes en igualdad de condiciones con los hombres y beneficiarias de los avances logrados en tecnolog\u00eda y otras \u00e1reas,<\/strong> explica Oku, conectando as\u00ed con otros \u00e1mbitos de creaci\u00f3n. Cada vez m\u00e1s, tanto en la literatura como en el cine encontramos cada vez m\u00e1s artistas africanos que se apropian y reinterpretan estos g\u00e9neros a trav\u00e9s de narrativas africanas futuristas, ofreciendo tambi\u00e9n alternativas a la cosificaci\u00f3n continua y los estereotipos corporales<\/strong> de los cuerpos femeninos.<\/p>\n\n\n\n

La popularidad de autoras y autores como Nnedi Okorafor, Deji Olukotun y Tade Thompson ha llevado a las tradiciones del afrofuturismo y la ficci\u00f3n especulativa africana a nuevos fines narrativos,<\/strong> de acuerdo con Droney. Esto, sumado a la recuperaci\u00f3n y la difusi\u00f3n de otras autoras como Octavia Butler, ha abierto un camino que a\u00fan tiene mucho recorrido por delante. El resultado es toda una nueva ola de autoras y artistas africanas<\/strong> que se est\u00e1n abriendo paso, como es el caso de la ya citada Masiyaleti Mbewe. El objetivo de todas ellas: cambiar la noci\u00f3n que se tiene de \u00c1frica al tiempo que muestran al mundo la riqueza y diversidad de los mitos, dioses y cosmolog\u00edas que se extienden por todo el continente.<\/p>\n\n\n\n

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Art\u00edculo editado por Paula Sancho.<\/p>\n\n\n\n

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Referencias<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

AFRIKA IS WOKE (2021). \u201cThe Problem With Afrofuturism\u201d, 24 de octubre. Disponible en: https:\/\/www.afrikaiswoke.com\/problem-with-afrofuturism\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

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BISSCHOFF, Lizelle (2020). \u201cAfrican Cyborgs\u201d. Interventions<\/em>, 22 (5), pp. 606-623, DOI: 10.1080\/1369801X.2019.1659155<\/p>\n\n\n\n

DRONEY, Damien (2021). \u201cIn the Path of the Black Panther: Science, Technology, and Speculative Fiction in African Studies\u201d. KNOW: A Journal on the Formation of Knowledge<\/em>, 5(1), pp. 27-52. Disponible en: https:\/\/www.journals.uchicago.edu\/doi\/pdf\/10.1086\/713089<\/a><\/p>\n\n\n\n

OKOLO, Edwin; SOKUNDI, Toye & ISIAKA, TOMIWA (2018). \u201cThe Native exclusive: Nnedi Okorafor on Africanfuturism and the challenges of pioneering\u201d, The Native<\/em>, 5 de noviembre. Disponible en: https:\/\/thenativemag.com\/native-exclusive-nnedi-okorafor-africanfuturism-challenges-pioneering\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

OKORAFOR, Nnedi (2019). \u201cAfricanfuturism Defined\u201d, Nnedi’s Wahala Zone Blog<\/em>, 19 de octubre. Disponible en: https:\/\/nnedi.blogspot.com\/2019\/10\/africanfuturism-defined.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

OKU, Arit (2021). \u201cAfricanfuturism and the Reframing of Gender in the Fiction of Nnedi Okorafor\u201d. Feminist Africa<\/em>, 2(2), pp. 75-89. Disponible en: https:\/\/feministafrica.net\/2021\/12\/18\/africanfuturism-and-the-reframing-of-gender-in-the-fiction-of-nnedi-okorafor\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

V\u00c4\u00c4T\u00c4NEN, P\u00e4ivi. 2019. \u201cAfro-versus Africanfuturism in Nnedi Okorafor\u2019s \u2018The Magical Negro\u2019 and \u2018Mother of Invention\u2019\u201d. Vector<\/em> 289. Disponible en:  https:\/\/vector-bsfa.com\/2019\/08\/31\/afro-versus-african-futurism-in-nnedi-okorafors-the-magical-negro-and-mother-of-invention\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

VILKOMERSON, Sara (2009). \u201cDistrict 9 Blew My Mind!\u201d, Observer<\/em>, 8 de noviembre. Disponible en: https:\/\/observer.com\/2009\/08\/district-9-blew-my-mind\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

WILSON, Aigner Loren (2021). \u201cYour Guide to Africanfuturist Science Fiction\u201d, Tor.com<\/em>, 10 de febrero. Disponible en: https:\/\/www.tor.com\/2021\/02\/10\/your-guide-to-africanfuturist-science-fiction\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En un continente donde los mitos y la tradici\u00f3n oral forman una parte fundamental de las comunidades, un grupo de autoras ha optado por romper con la invisibilidad de \u00c1frica en la ciencia ficci\u00f3n para plantear un futuro aut\u00f3nomo y posible, reivindicando sus or\u00edgenes y experiencias.<\/p>\n","protected":false},"author":58,"featured_media":3152,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[1],"tags":[],"ppma_author":[413],"authors":[{"term_id":413,"user_id":58,"is_guest":0,"slug":"jesusromero","display_name":"Jes\u00fas Romero Cote","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/3e1c0cfefbefd18e209281950c207bc2?s=96&d=mm&r=g","first_name":"Jes\u00fas","last_name":"Romero","user_url":"","job_title":"","description":"Periodista especializado en Relaciones Internacionales y Pol\u00edtica Internacional con el foco en \u00c1frica."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3119"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/58"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3119"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3119\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3296,"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3119\/revisions\/3296"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3152"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3119"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3119"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3119"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revista.puertadeafrica.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=3119"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}